Чжан 60 все еще продолжает группу чжанов, которые касаются в основном управления страной. Хотя, как всегда, я призываю вас помнить и о более мелких уровнях восприятия — от управления группой людей до управления собой. Итак…
Управление миром подобно варке ухи из рыбешек
Следуй Пути, влияя на мир
И духи умерших не потревожат людей
Бессмертные боги вреда не причинят
А мудрецы не взволнуют народ
В гармонии никто не несет другому вреда
И Благодать каждого вливается во всеобщую
Ключевая метафора этого чжана — это уха из мелких рыбешек. Варка мелкой рыбы — тонкий процесс: если мешать слишком сильно и часто, рыба развалится, превратится в кашу. Нужен лишь легкий, осторожный огонь и минимум вмешательства. Идеальное правление (следование Дао) — это минимальное, бережное вмешательство в естественный ход вещей. Не нужно «вертеть» обществом, навязывать жесткие законы и реформы — это его разрушит. Нужно создать условия и позволить системе гармонично «вариться» самой и тогда все само наладится, придет в норму, ориентируясь лишь на небольшие ключевые вмешательства и позитивный пример правителя.
Далее нам говорится, что именно НЕ будет происходить, если правитель правит согласно Дао. «Духи умерших» (гуй) — здесь это не просто призраки, а символ скрытых, темных, хаотичных сил, потенциального зла и беспорядка. В контексте управления — это социальные потрясения, коррупция, преступность, народное недовольство. Если правитель действует в соответствии с Дао (естественным порядком вещей), в обществе сам собой устанавливается баланс. Скрытые разрушительные силы успокаиваются, им нет места, они «не тревожат» людей. Порядок возникает естественно, а не через подавление.
Дальше очень интересная мысль… «Бессмертные боги» (шэнь) и «Мудрецы» (шэн жэнь) — обычно это позитивные, святые силы. Но здесь акцент на том, что даже их активное вмешательство не нужно. Даосизм — одна из немногих религий, в основополагающей книге которой говорится не о том, как надо всячески подчиняться богам и восхвалять их, а о том, что когда все происходит согласно Дао (которое выше богов!), тогда даже вмешательство богов будет лишним. Тут я могу вспомнить, что верховным богам Даосизма — Чистой Троице (Вот статьи о них — раз, два, три) — покланяются, вознося им благодарность, а не прося их о вмешательстве!
Когда в мире царит Дао, отпадает необходимость не только в подавлении зла, но и в активном «доброделании» героев, реформаторов, проповедников. Их попытки «исправить» или «просветить» народ часто нарушают естественную простоту и порождают новые волнения. Истинная гармония делает излишними как тиранов, так и «спасителей».
И как итог — все живут в гармонии и каждый вносит вклад во всеобщую благодать. Когда правитель следует принципу «варки мелкой рыбы» (недеяние, у-вэй), в обществе возникает самоорганизующаяся гармония. Люди, системы, стихии перестают конфликтовать, потому что ничто не давит на них извне и не выводит из равновесия. Дэ — это индивидуальная сила, проявление Дао в конкретном существе. В гармоничном состоянии личное благополучие и добродетель человека не противопоставлены общественным, а естественно вливаются в общее благо, как ручьи в реку. Нет противоречия между личным и общим.
В современном Китае есть форма хозяйствования, которая как раз практически полностью соответствует этим идеалам. Деревни (например, Наньюй) организуют кооперативы, и абсолютно все заработанные деньги (неважно кем и как) идут в общую корзину. Доходы кооператива распределяются следующим образом: 50% — на дивиденды для всех жителей, включая детей и стариков, 30% — на развитие кооператива, 10% — на общественные нужды и 10% — на благотворительный фонд. Государство… не вмешивается. ВООБЩЕ. В лучших традициях Дао. С таких кооперативов не берутся налоги. Благодаря такой форме управления многие опустевшие было этнические деревни возродились и теперь процветают — вот так «сама собой» и наступает гармония и спокойная жизнь.