В обширном пространстве восточной культуры существует бессмертная, которая превосходит границы отдельных религий. Это Бодхисаттва Гуаньинь в буддизме, воплощающая сострадание, она же Цихай в даосизме, спасающий всех живых существ. Надо сказать, что имя Гуанинь в целом применяют и даосы. Ее образ меняется бесчисленными способами: то добродушная женщина с чистым кувшином и ивовыми ветвями в руках, то величественный образ с тысячью руками и тысячью глазами на ладонях, то прекрасная рыбачка с корзиной. Это и есть Гуаньинь — воплощение милосердия, которому поклоняются в китайской культуре уже более двух тысячелетий.
Глава I. От Индии до Срединного Царства: происхождение и распространение культа Гуаньинь
1. Гуаньинь в индийском буддизме
Бодхисаттва Гуаньинь, на санскрите Avalokiteśvara, что означает «Свободный в созерцании звуков мира». Культ этого бодхисаттвы возник в индийском махаянском буддизме, первые упоминания содержатся в таких махаянских сутрах, как «Сутра о прекрасном царстве», «Лотосовая сутра», «Сутра цветочного украшения». В буддийской доктрине Авалокитешвара — это бодхисаттва, принёсший великий обет «слышать звуки страданий и спасать от горя». Достигнув просветления, и имя возможность выйти из колеса сансары, он (а в Индии это мужчина!) отказался от этого и остался на земле, как бодхисаттва, сделав своей целью помощь любым живым существам. По своему желанию он может приходить в мир и приходя в него, он может быть как мужчиной, так и женщиной. Авалокитешвара поклялся в течение бесконечных эонов спасать всех живых существ до достижения буддхи, не оставляя ни одну мольбу без внимания. Его статус чрезвычайно высок — он является одним из «Трёх святых Западного рая» (наряду с Буддой Амитабхой и бодхисаттвой Махастхамапраптой).
Согласно «Сутре о прекрасном царстве», Авалокитешвара был в прошлом великим наследным принцем страны Шантилань по имени Бусянь, по природе своей сострадательным и добрым. Перед Буддой Драгоценного Татхагаты он принёс великий обет: «Желая следовать пути бодхисаттвы, я буду спасать всех живых существ», и получил от Будды предсказание о том, что он будет одним из величайших бессмертных Земли, обладающим огромным могуществом. От него же он получил имя «Гуаньинь». Таково происхождение имени Бодхисаттвы Гуаньинь.
2. Проникновение в Китай и раннее развитие
Культ Гуаньинь проник в Китай примерно в период Восточной Хань (I–II вв. н.э.). По мере перевода и распространения буддийских сутр имя Гуаньинь постепенно стало известно китайцам. В сутрах периода Троецарствия — «Сутре Вималакирти», «Сутре о бесконечной жизни», «Сутре созерцания бесконечной жизни» — содержатся упоминания о Гуаньинь. Однако эти описания были относительно краткими. Лишь с появлением главы «Универсальные врата Бодхисаттвы Гуаньинь» из «Сутры о чудесной законодательной лотосе» Гуаньинь стал широко известен народу.
В «Главе об универсальных вратах» подробно описывается сострадательная деятельность Гуаньинь «слышать звуки страданий и спасать от горя»: «Если бесчисленные сотни тысяч миллиардов живых существ подвергаются различным страданиям, услышав имя Бодхисаттвы Гуаньинь и сосредоточенно произнося его, Бодхисаттва Гуаньинь немедленно услышит их голоса, и все они будут освобождены». Этот отрывок стал основой культа Гуаньинь в последующие времена.
Когда буддизм проник в Китай в период династии Хань, Авалокитешвара изображался исключительно как мужчина. В ранних китайских текстах, включая «Сутру цветочного украшения», он назван «мужественным мужем, созерцающим свободу» (勇猛丈夫观自在). Индийские образцы — статуи и фрески из пещер Аджанты — изображали бодхисаттву с усами и мужскими чертами лица
3. Привлекательность Гуаньинь: почему именно он?
Среди бесчисленных будд и бодхисаттв почему именно Гуаньинь получил столь широкое распространение веры? Причина в том, что Гуаньинь — это не недоступное святое существо, а «близкий друг», который «отвечает на любую просьбу». Ему не нужны сложные ритуалы, не требуется высокое учёность — достаточно искренне произнести его имя, чтобы получить спасение. Эта «доступность» способствовала быстрому распространению культа Гуаньинь среди простого народа.
Кроме того, функции Гуаньинь «спасения от трёх ядов» (жадности, гнева, невежества) и «избавления от семи бедствий» (огня, воды, ветра, меча, демонов, тюрьмы, разбойников) точно соответствуют повседневным потребностям обычных людей. Будь то бедствия, болезни, трудности или душевные страдания и сомнения — ко всему этому можно обратиться к Гуаньинь за помощью. Эта особенность «спасения в настоящей жизни» делает Гуаньинь самым «приземлённым» бодхисаттвой, близким к людям. Ну а кроме того, от себя скажу. Еще не зная ничего о Даосизме, я попросил кое-что у Гуанинь… Увидел на ее павильоне в Храме Белых Облаков надпись о том, что она никогда не отказывает, ли искренне обратиться к ней и… обратился… И нет, особо не рассчитывал на ответ… Но он был… Через месяц моя просьба была удовлетворена.
Глава II. Принцесса Мяошань: женское воплощение Гуаньинь и китаизация
1. Эволюция от мужского к женскому образу
Как я уже сказал, панний Гуаньинь в Индии и на начальном этапе распространения буддизма в Китае имел мужской облик. Изображения Гуаньинь в индийских буддийских пещерах чаще всего представляли мужчин с бородой. Однако со среднего периода династии Тан образ Гуаньинь постепенно трансформировался в женский.
В периоды Северная Вэй, Суй и ранняя Тан наблюдается интересная динамика. По данным исследований, в Северной Вэй (Yungang) статуи Гуаньинь уже имели женственные черты, тогда как в династиях Суй и ранняя Тан (Dunhuang) образ стал более маскулинным из-за стремления к каноничности индийских образцов. К середине династии Тан (VIII век) появляется образ «Гуаньинь воды и луны» (水月观音), созданный художником Чжоу Фаном, который описывается как полностью женский.
В период Пяти династий и особенно в династии Сун (960–1279) женский образ Гуаньинь стал доминирующим. Искусствоведы отмечают, что сунская эпоха, характеризовавшаяся интроспективностью и утончённостью, способствовала восприятию сострадания как материнской, женской черты . К этому времени относится создание легенды о принцессе Мяошань — ключевого мифа, «объясняющего» женское изображение Гуаньинь, ставшее ныне абсолютным каноном.
2. Рождение легенды о принцессе Мяошань
В период Северной Сун возникла легенда о происхождении Гуаньинь, оказавшая глубокое влияние на последующие поколения. Согласно «Преданию о великом сострадательной бессмертной из Сяншаня», Гуаньинь была в прошлом третьей дочерью царя Мяочжуана по имени Мяошань. Она обладала добрым сердцем, целиком посвятила себя духовной практике, отказалась выходить замуж и была изгнана отцом из дворца, после чего удалилась в горы Сяншань для монашеской практики.
Позже царь Мяочжуан тяжело заболел, и для исцеления требовались руки и глаза собственного ребёнка в качестве лекарственного ингредиента. Старшие и средняя сёстры отказались пожертвовать собой, лишь Мяошань без колебаний отдала свои руки и глаза. Её потрясающее благочестие и сострадание тронули Небеса и Землю, и она обрела бессмертие, как Гуаньинь с тысячью руками и тысячью глазами.
Эта история имеет несколько важных культурных значений: во-первых, она соединяет Гуаньинь с традиционным для Китая понятием благочестия, делая буддизм более китайским; во-вторых, она предоставляет «историческое обоснование» женскому воплощению Гуаньинь; в-третьих, она создаёт уникальный художественный образ «Гуаньинь с тысячью руками и тысячью глазами».
Само по себе то, что Мяошань была Гаунинь никак не противоречит изначальной концепции, так как воплощаясь, бодхисаттва Гуанинь мог сове силой выбирать себе пол нового воплощения, так что Мяошань можно было просто считать женский аватаром все того же бессмертного.
3. Три важных дня Гуаньинь в Китае
На основе легенды о принцессе Мяошань в народе постепенно сложились три важных дня поминовения Гуаньинь:
• 19-й день 2-го месяца по лунному календарю — день рождения Гуаньинь (день рождения принцессы Мяошань)
• 19-й день 6-го месяца по лунному календарю — день достижения просветления Гуаньинь (день, когда Мяошань пожертвовала свои руки и глаза, получив взамен «десять тысяч» рук и глаз).
• 19-й день 9-го месяца по лунному календарю — день ухода Гуаньинь в отшельничество (день, когда Мяошань удалилась в горы для практики)
Хотя эти три дня не имеют канонической основы в буддийских текстах, они были приняты широкими массами верующих, так как соответствуют китайской религиозной психологии, и в результате общепринятой практики стали общенациональными датами поминовения Гуаньинь.
Глава III. Бессмертная Цихай: образ Гуаньинь в даосизме
1. Как даосизм адаптировал Гуаньинь
Изначально в даосизме не было такого божества, как Гуаньинь, но после династий Тан и Сун, когда буддизм широко проник в народ и Гуаньинь как «отвечающее на просьбы» богиня обрела огромную популярность, даосизм также начал включать Гуаньинь в свою пантеон. В даосизме Гуаньинь именуют «Цихай чжэньжэнь» (Истинный Человек Цихай) или «Цихай даши» (Великий учитель Цихай) или же «Цихай Тяньцзун». Тут надо сказать, что всего лишь четыре бессмертных имеют титул Тяньцзун — небесный предок. И трое из них, это «Трое Чистых» — верховные боги Даосизма — Юяаньши, Лингбао и Даодэ. И единственная, кто поставлен с ними в один ряд — это Цизай.
Согласно «Полному собранию даосских бессмертных всех династий»: «В пещере Чаоинь утёса Путолочжэ обитает бессмертная, которая, по преданию, практиковала здесь со времён царя Шан, уже достигло самадхи сверхъестественных способностей и принесло обет спасать всех мужчин и женщин мира. Она часто дарила людям целебные эликсиры и нектар, жители Южного моря называли его Цихай даши». Это одно из ранних даосских упоминаний о Цихай чжэньжэнь.
2. Цихай даожэнь в «Обложении богов»
В даосском романе эпохи Мин «Обложение богов» Цихай даожэнь является чётко очерченным персонажем. Она — одна из двенадцати золотых небожителей учеников Юаньши Тяньцзуня с горы Куньлунь, единственная женщина среди его учеников. Её обитель находится в пещере Лоцзя на горе Путо, её волшебные артефакты — чистый стеклянный кувшин и саньбао юйи (нефритовая рука трёх сокровищ).
В великой битве за обложение богов (封神大战) — решающем конфликте между династией Шан и династией Чжоу, где небожители и мастера различных школ сражались за распределение божественных должностей в новом небесном порядке — Цихай даожэнь (慈航道人, «Путник Милосердного Пути») продемонстрировала выдающееся мастерство даосских техник и глубокую мудрость. К ее подвигам относят:
Разрушение Фэнхоу чжэнь (风吼阵, «Битва Ревущего Ветра») — это было одно из десяти зловещих боевых построений (十绝阵), созданных даосским мастером Цинь Ваньье из острова Цзинь’ао. Фэнхоу чжэнь представлял собой смертельное пространство, где ветер не просто дул — он превращался в невидимые клинки, разрывающие плоть и разрушающие дух. Чтобы пройти через это построение, Цихай даожэнь использовала свой волшебный артефакт — Цинцзинь пин (清净瓶, «Чистый Кувшин»). Этот сосуд, наполненный священной водой, способной очищать от скверны и укрощать стихии, позволил ей нейтрализовать разрушительную силу ветра и разрушить само построение, освободив пленённого в нём соратника.
Подчинение Цзиньгуансяня (金光仙, «Бессмертный Золотого Сияния») — Цзиньгуансянь был одним из семи учеников Тунтянь цзяочжу (通天教主, «Патриарха Проповеди, Проникающей Через Небеса»), главы школы Цзецай (截教, «Школа Прерывания»), враждовавшей со школой Чаньцзяо (阐教, «Школа Объяснения»), к которой принадлежала Цихай даожэнь. Цзиньгуансянь воплотился в образе льва — мощного духовного существа, символизировавшего царственную мощь и неукротимую энергию. Цихай даожэнь не просто победила его в бою, но подчинила — то есть обратила в своего верного слугу. Это было знаком исключительной духовной силы: превратить врага, особенно такого могущественного, в союзника означало продемонстрировать превосходство не только в боевых искусствах, но и в духовном просветлении, способном умиротворять злобу.
Разрушение Сысян чжэнь (四象阵, «Битва Четырёх Образов») — ещё одно боевое магическое построение, основанное на космологической системе Сысян (四象): Чёрная Черепаха (Сюаньу, 玄武) севера, Белый Тигр (Байху, 白虎) запада, Красная Птица (Чжуцюэ, 朱雀) юга и Зелёный Дракон (Цинлун, 青龙) востока. Эти четыре существа управляют стихиями и сторонами света, и построение использовало их энергию для создания непроницаемого защитного пространства, способного разрушить любого вторгнувшегося. Разрушение этого построения требовало глубокого понимания космологии и умения гармонизировать противоположные силы — качеств, присущих достигшим высокого уровня просветления.
Совместное противостояние Цзиньлин шэнгму (金灵圣母, «Святая Матерь Золотого Духа») — это был один из самых напряжённых моментов битвы. Цзиньлин шэнгму была одной из главных учениц Тунтянь цзяочжу и матерью Вэньчжуна (闻仲), верного министра династии Шан. Она владела исключительной мощью и управляла артефактом Цзиньлинь чжоу (金灵柩, «Гроб Золотого Духа») — сосудом, способным поглощать и уничтожать духовную сущность. Противостоять ей в одиночку было чрезвычайно опасно, поэтому Цихай даожэнь объединилась с двумя другими великими мастерами школы Чаньцзяо: Вэньшу гуанфа (文殊广法, «Небожитель Широкого Закона») — впоследствии ставшим Бодхисаттвой Манджушри, и Пусянь чжэньжэнем (普贤真人, «Истинный Человек») — будущим Бодхисаттвой Самантабхадрой. Вместе они смогли нейтрализовать угрозу Цзиньлин шэнгму, что символизировало триумф «просветлённой мудрости» над «слепой преданностью старому порядку». Обратите внимание, что даосизм, сама по себе религия, в которую заложена гибкость и эта даосская история это лишний раз подтвеждает!
Проникновение в буддизм (даосский взгляд на этот вопрос) — после окончания битвы за обложение богов, когда были распределены все 365 божественных должностей и установлен новый небесный порядок, Цихай даожэнь привлёк внимание Чжунти даожэня (准提道人, «Путника Чжунти») — великого мудреца из Западного Рая (西方极乐世界), представлявшего буддийскую традицию. Чжунти даожэнь увидел в ней исключительные качества: глубокое сострадание, проявленное в спасении живых существ; мудрость, позволяющую преобразовывать врагов в союзников; и духовную силу, достаточную для выполнения великих подвигов. Он предложил ей принять прибежище души в буддизме. Цихай даожэнь приняла это предложение, и так «вошла в семью Шакьямуни» (入释家), став Бодхисаттвой Гуаньинь (观世音菩萨) — «Созерцающей Звуки Мира». Опять же обратите внимание — даже бессмертная, одна из «небесных предков» могла себе позволить быть и даосом и буддистом одновременно! Вообще, это ни в коем случае не противоречит ни одной ни другой религии, огромное число людей и в Китае и за его переделами молятся и в Даосских и в Буддистских храмах, и даже есть храмы двух религий, и они не такая и редкость.
Взаимное проникновение Буддизма и Даосизма имело глубокое символическое значение: оно представляло собой синтез даосского и буддийского путей, показывая, что высшая мудрость и сострадание трансцендентны конкретным религиозным традициям. В китайской культуре этот сюжет стал метафорой универсальности духовного пути — независимо от школы или традиции, истинное просветление ведёт к одной цели: служению живым существам через милосердие и мудрость.
Хотя «Обложение богов» — художественное произведение, его влияние огромно. После распространения романа «Цихай даожэнь» постепенно стал альтернативным именем Бодхисаттвы Гуаньинь, воспринятым как буддизмом, так и даосизмом. В даосских храмах Гуаньинь часто почитается наряду с Тремя Чистыми, Цзютянь сюаньнюй, Мадзу и другими женскими божествами.
3. Образец синтеза буддизма и даосизма
Культ Гуаньинь — лучший пример синтеза буддизма и даосизма в Китае. В народе людей мало интересует, к какой религии «принадлежит» Гуаньинь — они больше заботятся о его «функциональности» и «чудотворности». Если он дарует детей, верующие называют ее Гуаньинь-дателем детей; если оберегает мир, — Гуаньинь-миротворцем; если избавляет от бед, — Гуаньинь-переводчица судьбы.
Такой «функциональный культ» позволяет Гуаньинь превосходить границы отдельных религий, становясь самым близким святым существом в сердцах китайцев. Гуаньинь, Гуань Юй и «восемь бессмертных» (они же восемь бодхисаттв в буддизме) — самые яркие примеры срастания Буддизма и Даосизма в Ките, их гармоничного сосуществования.
Глава IV. Бесчисленные превращения: тридцать три воплощения Гуаньинь
1. Идея воплощений в «Главе об универсальных вратах»
В «Главе об универсальных вратах Бодхисаттвы Гуаньинь» из «Лотосовой сутры» подробно описываются тридцать три воплощения Гуаньинь: «Если в какой-либо стране есть живые существа, которые должны быть спасены в теле Будды, Бодхисаттва Гуаньинь немедленно проявит тело Будды и будет проповедовать им Дхарму… в зависимости от того, в каком теле существа должны быть спасены, Гуаньинь немедленно проявит такое тело и будет проповедовать им Дхарму». Эти тридцать три воплощения включают тела святых — Будду, пратьякабудду, шраваку; тела небесных божеств — Брахму, Индру; светские тела — старейшины, домохозяина, чиновника; а также нелюдские тела — дракона, якши, гаруды.
Эта идея «воплощения согласно [потребностям] существ» воплощает великое сострадание Гуаньинь — каковы бы ни были потребности живых существ, Гуаньинь может проявить подходящий образ для их спасения. Это также одна из важных причин широкого распространения культа Гуаньинь.
2. Знаменитая история воплощения: Гуаньинь с корзиной рыбы
Среди тридцати трёх воплощений особенно примечательна история Гуаньинь с корзиной рыбы (Гуаньинь-жены Малана). Согласно «Цзу тун цзи» (Записи о родословной буддийских патриархов), в период Юаньхэ династии Тан (817 г.) Гуаньинь, чтобы наставить жителей правого берега реки Шаньси, воплотилась в образ прекрасной женщины с корзиной рыбы.
Эта «рыбачка» выдвинула условие для женихов: кто за одну ночь выучит «Главу об универсальных вратах», тот и получит её руку. Двадцать с лишним человек справились с заданием. Тогда она потребовала выучить «Алмазную сутру» — с ней справилось более десяти человек. Наконец, она задала задачу выучить семь томов «Лотосовой сутры» за три дня — с этим справился лишь один юноша по фамилии Ма.
Однако когда Малан ввёл «невесту» в дом, она внезапно заболела и умерла, тело быстро разложилось. Через несколько дней к дому Ма пришёл старый монах, раскопал могилу своим посохом — и обнаружил лишь золотой скелет. Старый монах сказал собравшимся: «Это было проявление Гуаньинь для вашего наставления». Люди помнили ее и в ее память все больше и больше людей учились читать и учили сутры, которые она просила выучить тех, кто претендовал на ее руку.
Эта история демонстрирует мудрость Гуаньинь в спасении живых существ «удобными методами» — не цепляясь за фиксированные формы, а используя наиболее подходящие способы в зависимости от способностей и кармы существ.
3. Символическое значение Гуаньинь с тысячью руками и тысячью глазами
Гуаньинь с тысячью руками и тысячью глазами — наиболее визуально впечатляющий образ среди воплощений Гуаньинь. О даосском варианте возникновения такого образа я уже рассказывал (принцесса Мяошань). Буддийский вариант таков: cогласно «Сутре о великой милосердной мантре Бодхисаттвы Гуаньинь с тысячью руками и тысячью глазами», Гуаньинь услышала от Будды Тысячи лучей и покоя мантру великого сострадания, сердце ее наполнилось радостью, и она принесла обет: «Если в будущем я смогу принести пользу и счастье всем живым существам, пусть немедленно на моём теле явятся тысяча рук и тысяча глаз». После произнесения обета на ее теле немедленно явились тысяча рук и тысяча глаз (по глазу на каждой ладони).
Тысяча рук символизирует безграничное сострадание, способное даровать живым существам бесконечную помощь; тысяча глаз — безграничную мудрость, способную видеть все страдания мира. Этот образ глубоко запечатлелся в сердцах китайцев, став лучшим символом духа сострадания Гуаньинь. Наибольшее впечатление на меня лично произвела огромная деревянная статуя с многими руками, находящаяся в городе Чендэ. Там, в полумраке самого большого зала монастыря, словно мудрый дракон стоит она, раскинув свои руки!
Глава V. Гора Путо: священное место пребывания Гуаньинь
1. Легенда о «нежелающей уходить Гуаньинь»
Гора Путо расположена в восточной части архипелага Чжоушань провинции Чжэцзян, прославлена как «Небесное царство над морем». Она стала священным местом Гуаньинь благодаря трогательной легенде.
Предание гласит, что в период Сяньтун династии Тан (около 863 г.) японский монах Хоэйсэй привёз с горы Утай изображение Гуаньинь, желая отвезти его в Японию для поклонения. Когда корабль приблизился к горе Путо, внезапно из моря поднялось множество железных лотосов (по другой версии — поднялся сильный шторм), и корабль не мог двигаться дальше. Хоэйсэй понял это как знак, что Бодхисаттва Гуаньинь не желает переправляться на восток, и высадил святое изображение на остров, поместив в небольшой павильон. Этот павильон стал знаменитым «Храмом нежелающей уходить Гуаньинь».
Эта история считается началом истории горы Путо как священного места Гуаньинь. С тех пор гора Путо начала свой путь как буддийская святыня, и наряду с горами Вутай, Емэй и Цзюхуа составляет четыре великие священные горы китайского буддизма.
2. Поклонение императорских дворов разных династий
Сунская династия стала ключевым периодом в развитии горы Путо. В третьем году Юаньфэн (1080 г.) императорский двор официально даровал храму название «Баотуо Гуаньинь сы» (Храм Бодхисаттвы Гуаньинь Баотуо), утвердив его официальный статус. В период правления императора Нинцзуна гора Путо была официально назначена специальным местом поклонения Бодхисаттве Гуаньинь.
Периоды Мин и Цин принесли горе Путо наиболее славные времена. Императоры Канси, Юнчжэн и Цяньлун уделяли горе Путо особое внимание, неоднократно издавали указы о выделении средств на ремонт храмов, даровании табличек с названиями, содержании монашеской общины. Первоначальный «Храм нежелающего уходить Гуаньинь» получил императорское название «Пуцзи цюньлин» (Всеобщее спасение) и был переименован в «Пуцзи чаньсы» (Храм Пуцзи), который вместе с «Фаюй чаньсы» (Храмом Фаюй) составляет два великих монастыря горы Путо.
3. Легенды о явлениях Гуаньинь
На протяжении тысячелетий на горе Путо ходят бесчисленные истории о явлениях Гуаньинь. Есть верующие, которые в морской беде произносили имя Гуаньинь и были спасены; есть монахи, которые во время затвора видели во сне, как Гуаньинь указывает путь; есть множество историй о том, как Гуаньинь в различных воплощениях спасал людей. Хотя эти истории невозможно объяснить научно, они оставили неизгладимый след веры в сердцах последователей. Как я говорил, я и сам, лично ощутил влияние Гуаньинь, за что теперь неизменно ее благодарю в храмах.
Глава VI. Современная вера: как мы сегодня обращаемся к Гуаньинь
1. «Открытие кладовой Гуаньинь» и народная вера
В районах Гуандун, Гонконга и Макао ежегодно 26-й день 1-го месяца по лунному календарю отмечается день «открытия кладовой Гуаньинь». Согласно преданию, когда Гуаньинь практиковала путь, пятьсот архатов воплотились в облике монахов, чтобы испытать его доброту. Гуаньинь щедро открыла кладовую и устроила трапезу, откуда и возник обычай «открытия большой кладовой Гуаньинь» 26-го числа первого месяца.
В этот день мужчины и женщины направляются в храмы Гуаньинь, чтобы «взять взаймы из кладовой», молясь о процветании в новом году. При «взятии взаймы» нужно иметь искреннее сердце, давать добрые обеты, а в конце года (обычно 19-го числа 12-го месяца по лунному календарю) совершать «возвращение в кладовую» в знак благодарности. Такая практика веры «брать и возвращать» воплощает традиционную китайскую добродетель «знать благодарность и отвечать ей».
2. Гуаньинь даритльница детей и культ моления о потомстве
Гуаньинь дарительница детей — одно из тридцати трёх воплощений Гуаньинь, обычно изображаемый в образе нежной матери с младенцем на руках. Этот образ особенно любим китайцами, так как точно соответствует традиционному конфуцианскому взгляду на продолжение рода: «Из трёх видов глупости наибольшая — отсутствие потомства».
Согласно «Главе об универсальных вратах» из «Сутры о чудесной законодательной лотосе»: «Если есть женщина, желающая родить сына, поклоняющаяся и подносящая жертвы Бодхисаттве Гуаньинь, она родит сына, благословенного добродетелью и мудростью; если желает дочь, родит дочь с благородными чертами лица». Этот отрывок заложил основу веры в Гуаньинь-дарительницу детей.
В народе существуют различные способы моления о детях: кто-то крадёт вышитые туфельки Гуаньинь, кто-то — бумажных детей, кто-то принимает Гуаньинь в крёстные матери. Хотя эти обычаи могут казаться абсурдными, они отражают стремление людей к потомству и доверие к Гуаньинь.
3. О чём молят современные люди
В современном обществе содержание молитв к Гуаньинь также меняется. Помимо традиционных просьб о детях, богатстве, мире и безопасности, современные люди обращаются к Гуаньинь с просьбами:
• Преодоление трудностей, отвращение бедствий — разрешение жизненных затруднений, будь то финансовые проблемы, вопросы отношений или проблемы со здоровьем
• Семейная гармония — молитвы о мире в семье, здоровом росте детей
• Успех в работе и учёбе — помощь при поиске работы, продвижении по службе или сдаче экзаменов
• Счастье в браке — желание найти подходящего спутника жизни или сохранить гармонию в браке
• Утешение души — поиск душевного покоя в условиях стресса и тревоги
Заключение: Цихай спасает всех, на тысячу молитв — тысяча ответов
Бодхисаттва Гуаньинь, пришедший из индийского буддизма, под питательным влиянием китайской культуры постепенно эволюционировала в бессмертную с глубоко китайским характером. Она — и буддийский бодхисаттва, и даосская бессмертная; и воплощение спасения от страданий, и символ мудрости и света.
В буддизме она — великая сострадательная «слышащая звуки страданий и спасающий от горя»; в даосизме — «Цихай, спасающий всех»; в народной вере — близкая «отвечающее на просьбы» сестра небожитель. Эта черта «синтеза трёх учений» делает Гуаньинь одной из наиболее почитаемых бессмертных в сердцах людей по всему миру, не только китайцев.
Будь то древность или современность, будь то священная гора Путо или домашний алтарь простого человека — образ Бодхисаттвы Гуаньинь всегда тесно связан с жизнью людей. Ее истории — не только часть религиозной веры, но и важная составляющая китайской культуры.
«На тысячу молитв — тысяча ответов, в море страданий вечно плывёт спасающая лодка» — эта древняя мантра по-прежнему является лучшим описанием культа Гуаньинь. В этом полном перемен мире дух сострадания Бодхисаттвы Гуаньинь по-прежнему дарит утешение и силу бесчисленным людям.